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内容简介

两届列文森奖得主 包华石 首部中文专著 国际知名汉学家 卜正民 诚意推荐 以视觉艺术追溯政治思想，反思启蒙运动以来西方对中国的误读 —————————— 包华石的写作是一部关于思想迷宫的卓越沉思，不论是欧洲还是中国，正是这些历史思想指引我们走到了今天。这部作品最强有力的贡献在于指明，自由的历史并非一个全然封闭的西方工程，而是人类经验的外观表现，可以冷静并合乎逻辑地逐步获得，不论是从中国还是从任何其他地方。 ——卜正民 —————————— 内容介绍： 1.美国著名汉学家、艺术史家，两届列文森奖得主——包华石，首部中文论著 包华石曾于1993和2008年两次获得列文森奖，是世界顶*的汉学家、中国思想与艺术史学者。《西中有东》是包华石首部中文专 著，也是他聚十年研究之成果的又一力作。 《西中有 东》充分体现了包华石艺术史 与思 想史并重的独特研究路径，不仅论述逻辑完整，而且在方法上颇富新意，采用了跨语际、跨视觉分析。 ————————————— 2.以视觉艺术等文本追踪政治抽象概念的发展历程，探究中国悠久的正义传统 包华石使用了大量视觉材料，如欧洲肖像画、版画、印刷小册子和中国园林、山水画、石刻、扇面等。他认为某一时代视觉艺术的典型特征，意味着创作者和观看者双方对整个社会的认知水平存在某种共识。因此，他视艺术作品为政体、人民、施政权力、平等、自由等政治抽象概念的形象化，依此探讨思想的接受与普及程度。 同时，包华石通过比对西方著作对中国文献的翻译引用与中国思想论著原文，譬如18世纪杜赫德《中华帝国全志》翻译的宋代奏章，或凯夫翻译的《孟子》，为中西政治思想正本清源，确认了启蒙运动期间存在经翻译实现的智力交换，驳斥了自由与平等始终是西方文明核心价值，以及中国历来缺乏社会公义的观点。 ————————————— 3.反思启蒙以来西方对于中国思想的误读，复原历史的趋同共存 不同文化间的交流亦如同一文化内部的交流一样，是极度复杂精巧的过程。启蒙运动时期的智力交换，通过翻译过程调解、改造。因此，受18世纪启蒙运动影响形成的、作为现代社会建构基础的政治理念，不是西方独有的，中国也有相似的讨论。它们为中国和西方有自觉意识的知识分子所共享。权利平等或言论自由等基本的社会价值，是一定历史条件下人类理性发展的产物，而非某种文明的原生价值。 通过在比较视角下对所谓“西方价值”观念进行批判性分析，本书表明，政体的差异是结构性的，而非文化性的。对于社会正义的追求深植于每个人的内心，只要给予适合的历史土壤，理性的种子便可生根发芽。

作者简介

包华石（Martin Powers） 著名汉学家、艺术史学者，美国密歇根大学中国艺术与文化教授、前中国研究中心主任，专攻中国艺术史和比较文化研究。同时服务于美国学术团体协会（ACLS）、国家人文基金会（NEH），并任英国视觉艺术高等研究中心（CASVA）海外顾问。他的研究聚焦艺术在中国历史，尤其是社会历史层面的表现及影响，关心个体力量和社会公义的艺术表达。 著有《古代中国的艺术与政治表达》（获1993年列文森奖）、《纹样与人物：古典中国的装饰、社会与自我》（获2008年列文森奖）；参与编著《观看亚洲艺术》《布莱克威尔中国艺术指南》。

网友热评

kerry: 这本书确实和钱穆《国史大纲》序言的精神有一致的内涵。我们学习历史政治，可以有很多视角。但是著书的人，也会有很多不同的立场。当我们审视这些淹没在历史长河中的断面，重新组织一个自我对于历史、对于过去的认知，可能会有很大的随机性。每个人看过，能够接受的观点是不同，要不是不扩大见识，就只能在封闭的小圈子里内耗了。西方人对中国文化的研究比较深入，所以才会刻意的贬低。我们不自觉的会认同这样的观点，甚至写入教科书，这就很可怕了。希望文化的传播者们能够学学作者，重新客观的认识，甚至是揭露中西方文化。 HeliumTrois: 真的精彩，虽然现在的主流话语已经隐隐约约有要打破西方政治制度和道德体系霸权的意思，但是中国宋代就体现出来的人本思想和施政权力界定等纪念，要不是包华石强调，还真不觉得有多么重大的意义； 顺便吐槽一句，为啥有个评论堂而皇之地抄袭别人的评价还只抄了一半？这又不是什么评论了就可以领红包的操作? Nelly.L: 预定进入今年最佳图书！读完全书，一个直觉反应是这本书现在的书名实在太过“朴实”，称之为《论欧洲中心主义的破产》也毫不为过。无论是出于朴素的爱国主义情感还是读研时接受的教育，我都是“欧洲中心主义”的反对者。但惭愧的是，读了《西中有东》，我才真正意识到这意味着什么。 y: 抽象艺术一直被认为是“现代性”的表征，但东方抽象美学对现代艺术的贡献却被冷战学术所抹去。包华石在这本书中反过来思考抽象政治概念的具象化，指出17-8时期的欧洲人尚不能理解“官”“职”分离的事实所包含的抽象政治概念，以科举制为代表的官制使得行使权力不是依赖于贵族身份，而是office。“官员”的形象主要是官帽，而欧洲贵族肖像要突出某人的Majesty。视觉表现预设了特定的解读视觉表征的社会文化能力，涉及到一种特殊的对“政治平等”的概念之理解的社会土壤。思路很有意思，但是对中国的图像的接受土壤好像用士大夫画不太合适，得用庙里面的壁画？那可都是庄严硕大的具体人像...刘东的评论完全跳过了艺术史的这部分。希望能有艺术史家愿意仔细地批评包对材料的解读。 文化恐怖分子: 草草翻看，包华石这些西方学者的优势在于他们身处西方，因而能够熟练地运用西方的理论和方法重新审视和建构中国，这种跨文化的视角会有启发，但他们的问题意识和出发点仍然来自于对自身文化困境的反思，即便涉及的是东西方交流的双向互动。简言之，中国不是问题，而是材料，充其量可以作为方法。因此也不存在所谓的偏与不偏的问题，因为书中的观点并不重要，你完全可以不认同，重要的是，你要了解他的论述框架和过程，以及问题的出发点。最后，说一句，这本的翻译真的不太好，不是机翻胜似机翻。

图书目录

第一讲导言 方法 文化政治 17世纪文化政治的特质 18世纪文化政治的特质 20世纪文化政治的特质 第二讲施政权力 以威严来显示的施政权力 近代早期英国施政权力的形象化 古典官僚理论中的施政权力 近代早期中国施政权力的形象化 第三讲政体 中古中国的政体 政体与大众 宋代的政体与人民 政体的形象化 作为政体形象化表达的山水画 特权与法律 第四讲人民（上） 在朝堂宫廷中表现“人民” 在民间草野中表现“人民” 人情 艺术与社会 第五讲人民（下） “人民”的另类视角 第六讲平等在中国 人与贤能才干 个体道德选择的形象化 隐私权与所有权 第七讲平等在英国 官职与荣誉 贤能才干与贵族身份 监察与贪污腐败 监察与世袭特权 贤能才干与个人品质 启蒙运动晚期的激进分子与中国 第八讲自然（上） 自然世界 古典中国自然世界的形象化 从自然到“自由” 近代早期中国自然世界的形象化 自然主义与自然 自然的形象化 庄子与个体自由的论述 第九讲自然（下） 错落参差之美 自然的形象化 第十讲言论（上） 汉代中国关于政治言论的制度性保护 汉代中国对异议的形象化 中古中国的政治反馈 宋代中国的制度改革 宋代中国对异议的形象化 第十一讲言论（下） 欧洲人对于中国平等观念的回应 “来自中国人的论点”以及英国人的回应 近代早期英国关于不公正的形象化 帝国的反击 伏尔泰，中国与英国 约翰?威尔克斯与言论自由 启蒙运动晚期的激进分子与中国 结论 评议为中国人民声辩 印象记清华园里的包华石