躁動的亡魂：太平天國戰爭的暴力、失序與死亡-书籍-知识库

躁動的亡魂：太平天國戰爭的暴力、失序與死亡

花遇和风

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躁動的亡魂作者: Tobie Meyer-fong 梅爾清/梅尔清出版社: 衛城副标题: 太平天國戰爭的暴力、失序與死亡原作名: What Remains: Coming to Terms with Civil War in 19th Century China 译者: 蕭琪/蔡松穎/萧琪/蔡松颖出版年: 2020-6-3 页数: 432 定价: NT$480 装帧: 平装丛书: Beyond ISBN: 9789869889032

内容简介

日常中斷，死難兩千萬，熟悉世界毀於一旦生而為人，如何面對史上最慘烈內戰？掙脫教科書與民族主義的太平天國 ■■■ ■■ 挑戰官方的歷史詮釋，第一本從民間視角認識太平天國戰爭的歷史著作十九世紀中葉，大清帝國歷經長達十五年的太平天國戰爭，超過兩千萬人喪生、更多老百姓流離失所，堪稱世界近代史上最慘烈內戰。師承最會說故事的漢學家史景遷，本書作者梅爾清大膽跳脫傳統教科書裡的成王敗寇與民族主義，不再將焦點放在洪秀全、曾國藩和帝王將相背後的政軍角力，反而關注那些受到戰爭直接影響、其心聲卻被官方紀念與國家記憶所遺忘之人。對地方上失去愛人、生計與生命的幾百萬老百姓來說，太平天國戰爭到底意味著什麼？ ■■ ■■■ 挖掘被遺忘的聲音，捕捉地方老百姓眼中的動盪時代「世人做錯什麼，才得遭受天譴？」當太平軍攻陷南京城，家鄉就在附近的一位慈善家發出了天問。他將眼前的殘酷戰爭，描寫成老天爺勸人為善的象徵。他振筆疾書、積極向鄉民佈道，為了替地方團練籌措經費，也為了導正世間的道德秩序。除了這位以道德解釋災難的慈善家，本書還記載著一段段備受劫難的人生故事，包括用日記描述戰爭慘況的揚州詩人、被太平軍俘虜與剃頭的讀書人，以及透過書寫喪母之痛，學著與悲傷共處的孝順兒子。藉由從未揭露過的民間視角，讀者得以窺見長期被官方所遺忘或扭曲的故事，認識太平天國戰爭的實際影響。 ■ ■■■■ 透過躁動的亡魂，看見太平天國戰爭在人心中的刻痕戰爭如何中斷日常？人們如何面對失序與動盪？如何處理遍地屍骨與紀念逝去親人？如何重拾內心的確定感，重建被戰爭粉碎的世界？躁動的亡魂，反映出躁動的人心。太平天國戰爭讓成千上萬人成為亡魂，並在無數生者心中烙下刻痕。本書透過方志、傳記、詩集、外交文獻與傳教士報告，帶領讀者看見這些刻痕，看見當時人們最切身的經歷：失親之痛、對官府失能的憤怒，以及摻雜腐臭氣息與夢魘畫面的可怖回憶。

作者简介

梅爾清（Tobie Meyer-Fong）美國約翰霍普金斯大學歷史學系教授，東亞研究所主任。主要研究清朝歷史，研究方向包括城市史、文化史、社會史和女性史。曾於2007-2018年擔任《清史問題》（Late Imperial China）期刊主編。曾著有《清初揚州文化》一書。審訂者簡介郭劼美國南卡羅萊納大學語言文學與文化系副教授。譯者簡介蕭琪國立臺灣師範大學歷史學系碩士、國立臺灣大學歷史學系博士候選人。主要研究明代史，研究興趣為性別、禮制、醫療與社會文化史。著有《父母等恩：《孝慈錄》與明代母服的理念及其實踐》、〈評熊秉真，《幼醫與幼蒙：近世中國社會的緜延之道》〉。蔡松穎國立臺灣師範大學歷史學系碩士、國立臺灣大學歷史學系博士候選人。把歷史學當作遊戲在玩，努力探究其博大精深中。喜歡邊陲、少數，以及勇於和高牆對抗的雞蛋們。

网友热评

鳳閣舍人: 好的历史作品不只在于考证的精妙严谨，也在于赋予历史记忆以“人”的视角。国内太史研究在“革命”，“阶级”，“先进/落后”的视野下极少关注人的日常。夏春涛在谈到近几十年来太史研究时对此书和裴士锋那本评价都不高，认为西方人只在乎叙事，格局不高。同时认为战争分正义和不正义，讨论死亡没什么太大意义。恰恰是证明了为什么现代人对过去的太史失去了兴趣思想的苇草: 本书关注的是在太平天国运动之下普通人的被伤害，逃难，标记敌我的真实经历，本书没有宏大的叙事没有各种政治神话的述说，只有一个个普通人被伤害被标记被逼逃窜的活生生的现实；在大难之后获胜的一方随心的制造着属于自己所需的神话把这些普通人的苦难建构进自己政治的神话需要中，而普通的人被抽象成敌我之分；在辛亥革命以后这种抽象的神话经历的一种翻转“匪”与“英雄”的身份经历了一场置换，而这场近代以来最大规模人员伤亡的内战中的人民却失去了他们的踪影。当记忆模糊以后这一切都将被遗忘或被神话。冬眠不觉晓: 从普通受难者的角度，立意视角是新的，但又像是没什么细节踩在虚空中。也是，太平天国也就距今两百年不到，但种种因素使得感觉像是八百年前，明明是和美国内战同一时期么。中世与近世之间: 传统政治史只是“他们”的历史，而绝非“我们”的历史，正如作者所批判的，以往的研究缺少血肉，更准确的说缺少人情味，无论是忠义还是革命的叙事，千百万人的生命都不过变成了一个符号。当然我对本书并不是十分满意，因为作者还是延续《扬州》文化景观史的路径，这种方法不是不好，而是很难把那段苦难史淋漓尽致的展现出来，读者只能间接的去感受，如以余治为代表的文人用因果报应具有宗教化的理解来解释苦难的根源，刺青发饰服饰这类标记顺逆的符号给民众带来的无所适从，甚至尸体如何成为可被供利用的“工具“，这种凄惨其实无法用简单的语言来形容。而且在相当的篇幅上，作者似乎在讨论战后道德和权力秩序的构建问题，尽管地方在相当程度上改造了中央的政策，但仍然在强化既有的道德秩序，即便是为洪秀全等“叛逆“的镇魂以及死于八旗湘军刀下的亡魂話有不言齋主人: 死生亦大矣，而乃长别离。历史学终究是人的学问，不必强求历史或是某一历史事件一定只有一个统一的声音，众声喧哗才是常态。”What Remains?” 大概是张光烈穷其一生犹不可忘的创痛，是无数个在幽冥与人间徘徊数十年的亡魂。那么，孰为亲者，孰为厉鬼呢？国家的祀典模糊了逝者曾经的身份与立场，看似是纪念，实则把曾经存在的每一个个体都消解了。